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上个世纪，一位女士被公开批斗，还被剃了阴阳头，在大庭广众之下，她对这种奇耻大辱感到难以忍受，只想一死了之。可是当时贾题韬居士给她递了一个纸条，她顿时豁然开朗，安然面对。
纸条上写了什么如此神奇呢？据说那上面只有七个字——此时正当修行时。
忍不过的时候，就想一想这七个字，的确是忍辱之妙方，故百丈禅师言“烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱”。
《付法藏因缘传》记载了印度祖师提婆菩萨的一则故事：
辩才无碍的提婆菩萨善破邪见，外道都辩论不过他。有一位外道弟子，凶顽无智，因为自己的师父被提婆菩萨的智慧辩才所折服，竟感到十分屈辱，心结怨忿，发誓说：“你以口胜过我，我就以刀来降伏你！”
终于让他找到了机会，趁着提婆菩萨在经行的时候，他提着刀逼近他的身边，并洋洋得意地说：“昔日你以智慧胜过我的老师，我今天就用刀刺破你的心腹！”话音刚落，他就一刀捅了下去。
可是提婆菩萨并没有马上咽气，奄奄一息之时，怜悯这个孩子的狂妄和愚昧，竟对他说：“我的衣钵在刚才打坐的地方，你快换上它，往山上逃命去吧。我的弟子都在附近，他们有的并未悟道，一定会捉你去王法处置的，你就无法逃脱了！”
随后还为他说法：“身与名，都是众患之根本，你现在迷惑深重，就是因为贪爱虚名，爱惜身命。今后可要善加守护正念啊！”
那外道弟子听了，急忙逃脱。
不一会儿，提婆菩萨的弟子果然赶来，见到师父如此惨状，都发声悲哭，惊怖号咷，有的人狂突奔走，追截要路。可是提婆菩萨最后为他们说法：
“诸法本空，无我我所。无有能害，亦无受者。谁亲谁怨，孰为恼害。你们今天愚痴所覆，横生妄见，种不善业。那人害我，乃是了结了过去的恶报，哪有一个实性的我被杀呢。”说罢安然而逝，如蝉脱壳一般。
提婆菩萨襟怀广阔，不憎恶人，甚至悲悯恶人，诚为万世之典范。
正如寂天菩萨《入菩萨行论》中说，由于我过去造了恶业，感召了今生受人逼恼，正因为别人加害于我，才让我业障消除，福报增长，可见恶人是有恩于我的。可是他却因为恼害我而堕入地狱，我怎么还能和他发怒呢，不然我们只会双双堕落！惟有以感恩心、慈悯心待之，才能在未来自利利他！
南北朝时期的南岳慧思大师，师从慧文禅师习禅观，年长以后，便游方参学弘法，却常常遭受其他人的嫉妒。
在《南岳思大禅师立誓愿文》中，慧思大师自述他在淮南郢州弘法时，弹斥邪说，宣扬大乘，当时有许多恶人起了大瞋怒，竟然有人在他的饮食中投毒，结果他身边三位善知识吃了以后一日内便去世了，而慧思大师也渐渐体力不支，强撑了七日，气命垂尽。
临终之际，他没有嗔恨心，却一心合掌，向十方佛忏悔，念“般若波罗蜜”，缓缓发愿说：若不得他心智，不应说法！幸而蒙佛加被，他的身体顿时就痊愈了。
发菩提心的人，要修忍辱才能成就，而恶人的嫌恨、阻挠，不正好是让我们修忍辱的资粮吗？
正如授戒的和尚，是我们受戒持戒的助缘；恼害我们的恶人，就是我们修忍辱的助缘。如果缺少了这些助缘，我们便无法修成忍辱波罗蜜，更无法成就佛道了！
据《佛祖统纪》等史传所载，慧思大师名行远闻，学徒日盛，遭人投毒的经历非常多。可是他却全然将自己的安危置之度外，对弟子们说：
“诸佛大圣在世，仍然不免流言，更何况我这种无德之辈，怎能逃脱业债呢？这些业债是宿世的恶行所感召的，当业债现前，只得承担！这都是一己的私事，可叹的是齐代的国运将终了，而佛法又要暂时隐覆了！我们又当往何处去，才能避开未来的法难呢？”
大师面对生死的重重考验，他都能坦然面对，所挂怀的，只是佛法的兴衰！果如大师所料，齐为周所灭，北周武帝灭佛，兴起法难。
幸而当大师喟然长叹之时，忽闻空中有声：
“若欲修定，当往武当南岳。”这为佛法之兴积蓄了力量，更为中国第一个本土宗派——天台宗的兴起与弘扬奠定了基础。
而龙树菩萨《大智度论》说：众生种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，也能够心不欢喜，才可名为“忍”。所谓“忍”的境界，不仅仅要忍得逆境，更要忍得顺境、忍得荣誉！
慧思大师晚年时名满天下，国主事师极为恭敬，荣盛莫加，可是大师不为所动，终生行大慈悲奉菩萨戒，他和他的徒众都没有细软的服饰，到了寒冬季节，只是添铺一些艾叶以御严寒而已。这才是真正的忍辱波罗蜜！
在《大智度论》中，说到“忍”有两种：
能够对众生的恼害或赞叹，以“安隐道观众生，不生邪见”，叫作“生忍”。
而能够深入诸法空相，于“甚深法中心无罣碍”，则名为“法忍”。
怎样才能甚深法中心无挂碍呢？提婆菩萨与慧思大师诚然最好的典范。而宋代的浮山法远禅师也给我们留下了隽永的启示！
浮山法远禅师到叶县广教院亲近归省禅师时，刚一见面，归省禅师便大声呵斥：“来这里做什么？我哪有闲饭养你这闲汉？”
将凉水、香灰泼洒在他身上，却也赶他不走。只得留下他任典座，烧火舂米，做一些低贱的杂役。这一切他都毫不嫌憎，只为听法而服勤不怨。
一日法远禅师私取油面煮粥供众，被归省禅师撞见，又大喝道：“你如此好心，等到未来做住持的时候，也不晚啊。怎么私盗常住物，做人情呢？”
无奈，法远禅师被赶出山门，衣钵都赔给常住油面钱，无处可去，多番请求，才被允许白天在法堂听法。
如此过了半年，归省禅师又撞见他孤身只影在走廊下，看起来很是落魄，却大喝到：“还常住房钱了吗？这住房你怎么敢盗住？快快还钱！不然，我当告官。”
法远禅师又只得往城中化缘，付给房钱。他知道，这些都如梦幻泡影，心无挂碍，安住在正念之中。
后来，归省禅师知道浮山法远禅师忍辱波罗蜜已成，便在上堂时说：“叶县有古佛。”
人们问归省禅师：“古佛是谁？”
归省禅师悠然道：“如远公，真古佛也。”
于是大众前往迎请，归省禅师升堂付法于法远禅师。
《大智度论》云：“行‘生忍’故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行‘法忍’故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合故，何愿不得！以是故，菩萨世世常不离诸佛。”
我们的心就如澄澈的清水一般，如果面对种种污浊的境界，却没有定力，不就像清水倒入浊水，一样变得浑浊了吗？而能够修忍辱波罗蜜，转烦恼为菩提，面对一切境界，不动不摇，自然能够福慧具足，身如琉璃，内外明彻。
来源：腾讯佛学 作者：
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